教师教学用书 |高中语文选择性必修下册《兰亭集序》备课资料

发布日期：2025-05-21 16:34    点击次数：191

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  课文解说

东晋永和九年(353)的上巳节(三月三日)，王羲之与谢安、孙绰、支遁等41人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将诗作结集成册，由王羲之写成此序。此外，孙绰作有《三月三日兰亭诗序》，一般被认为是这部诗集的“后序”(也有学者认为这是另一次聚会的诗序)，与《兰亭集序》可相呼应。从书法角度来看，《兰亭集序》是中国书法史上的至宝，虽然真迹已经隐没，但历代摹本亦足以令人叹赏不已。从文章角度来看，《兰亭集序》“文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者”(文徵明《重修兰亭记》)，堪称千古名文。这是一篇序文，其基本作用是“序典籍之所以作”(王应麟《辞学指南》卷四)，对所序的文章或著作的缘起、内容、主旨等加以介绍或引申，有时也做些评价。徐师曾《文体明辨序说》将其分为两类，“一曰议论，二曰叙事”，其实这两者并非截然不同，只是具体到每篇文章时会各有侧重罢了，而且很多著名的序文除了议论、叙事外还有抒情的成分。例如，李清照《金石录后序》、文天祥《指南录后序》，将对身世经历的记叙与情感的抒发融于一体。又如，欧阳修《五代史伶官传序》将记叙、议论、抒情结合起来，既概括史实，又论说历史教训，还抒发对后唐庄宗亡国丧身的感慨。除了为文章、著作所写的序，还有如《送孟东野序》《送薛存义之任序》《送东阳马生序》的赠序，所谓“君子赠人以言，庶人赠人以财”(《荀子·大略》)，内容多为述交游、道惜别、致愿望，有时也谆谆教诲，以求有益于对方。至于《兰亭集序》《滕王阁序》这样的序，有学者认为应别立一类，“它们多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗，为诗作序有关，但它主要在写盛会的场面和宴饮之乐，既不专为诗而作，也与赠序性质不同，我们可以称之为序记”(褚斌杰《中国古代文体概论》)。当然也有学者有别的看法：“非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。”(浦起龙《古文眉诠》卷四十二)对《兰亭集序》的教学来说，重要的不在于增加一个新的概念，或辨析文中的感叹究竟主要是来自山水自然还是集中的诗作，而在于把握文章的写作特点，了解“序”这一文体的灵活性和多样性。本文记叙的是东晋时期名士们的一次大集会，表达了他们相通的思想、情感。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，语言清畅精警，表达了富有哲理的生命之思。教材将此文分为四段，大致可以看成两个部分。第一部分为前两段，主要是叙事、写景，属于文章的写实部分。开头两句，寥寥数语即点明集会的时间、地点、事由、参加者，接下来，作者几乎是“迫不及待”地将笔触指向兰亭所处的自然环境。在描写山水方面，作者并不做细腻的刻画，而是寥寥数笔，以传神为主：山高则形胜，林密则气爽，流清则境幽，无非是“幽”“雅”二字。至于峻岭宜有翔羽啼猿，长林宜有丰草繁花，湍水宜有清波潺潺，均不着墨，只以曲水流觞，将笔触又拉回到兰亭的聚会上，一个“虽无”、一个“亦足”，可见此会之“雅”，亦可见相谈之“清”，当然也就可以稍稍回扣“群贤”。文笔忽而疾去，忽而缓回，张弛有度，富有诗意。接下来，以“是日也”三字承上启下，从写具体的景物、氛围转向整体的天气、环境，从列坐山水之间，到畅观宇宙万物，文章的境界陡然变得宏阔起来，充满无尽生机。写自然，到时空宇宙便为尽头，一般文章可能就会由此抒发情感，阐述哲思。但是，王羲之并不如此，他反而把文章又拉回到了兰亭之会，拉回到了“足以极视听之娱”，与第一段的“足以畅叙幽情”呼应，而“调门”似乎还略低。最后，以平静、沉稳的笔调，用一个“乐”字绾住文章的前半部分。这个“乐”既是对雅集的一种概括，也为下文的“岂不痛哉”蓄势。不仅如此，前半部分文章从语言上看虽然流畅自然，从笔法上看却吞吐往返，并不追求开合自如，只是交代了雅集的情况，营造出一种幽雅而生机勃勃的氛围，设定了一种游目宇宙万物的视角，这其实是为下面的说理蓄势。第二部分笔锋一转，变为抒情、议论，由赏景畅饮、游目骋怀引发出有关忧乐生死的感慨与思考，大致可以概括为：人生苦短，乐必生悲；托之诗文，传诸后人。这部分仍然不离兰亭雅集，但以表达哲思为主。与前一部分的沉稳平静不同，文章第二部分的情感起了波澜。面对欢乐短暂、岁月如梭，人生苦短、终归于尽的永恒痛苦，所有内心敏感的人都不会漠然视之。但作者并没有让情感淹没自己，而是保持着思考与行文的理性。第3段以“夫人之相与”数字，紧扣雅集欢会之事，其实下面所说的并不只是“相与”之事，又以“俯仰一世”点明下文中痛苦之源——人生苦短，忽如朝露。接下来承接前面的“乐”，以简洁的笔调刻画不同的人生趣味：或倾心晤谈，或放浪形骸。随后以“趣舍万殊，静躁不同”八字截住欢乐的各种“形态”，以“当其”“及其”领起对比，展现出人世间诸种欢乐之源和欢乐易逝之苦，概括力极强又不乏形象性。正当读者以为作者即将直接抒发永恒的苦痛时，作者偏使文章又生一个顿挫，以“向之所欣”总括一切赏心乐事(当然也就包括了上文中提到的雅集欢会、游目骋怀、晤言一室、放浪形骸)，再次使用“俯仰”二字，强调其短暂不永的特征，随之以“犹”字稍作让步，收住对欢乐易逝的思考，以“况”字推进一层，道出人生终必有尽的苦痛。文章由欢乐而凝默，由凝默而惨然，由惨然而终于放声一恸，如同那山间的溪水，千回百折最终奔泻而下。虽然有“古人云”稍作缓冲，那一声“岂不痛哉！”的感叹依然痛彻心扉。但是作者并没有任由痛苦的情绪蔓延开来，用“昔人”承接“古人”，将文章从哲理性的思考转向历史性的叙述，文章的情绪也逐渐平静下来，以古人与自己心有戚戚焉，缓缓引出对庄子观点的批评。进而以“后之视今，亦犹今之视昔”收束前面的遐思，把视线转向现实，回扣到兰亭集会和兰亭诗集上来，并更进一步放眼未来，希望后人也能感受到自己(及雅集诸人)的情怀。全文的情感于此又趋平静，虽也有“悲夫！”，但比起“岂不痛哉！”来，已经沉静得多了。最后几句的写法，在很大程度上受到序文体式的影响，但确实使全文形成了一个“当下一哲思一历史一未来一当下”的思路循环，既立足当下，又思接千载，既不离现实，又不拘于现实。纵观全文，看似随意写来，实则思路清晰，笔法多变，结构紧凑。随感情的变化，文章由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏之美。特别是文章能将流畅自然的语言与吞吐顿挫的笔致结合起来，既不因语言流畅而致文意一泄无余，又不因笔致顿挫而使文意晦涩迂远，文章卷舒自如，辞畅韵谐，实为难得。比起大量使用四字句的《陈情表》，本文的语言以散句为主，间有骈句点染其间，且句子字数参差不齐，四字句连续使用的情况较少，因此文气舒缓悠长又时有紧凑整齐之处，节奏沉稳平缓。《世说新语·赏誉》中记殷中军(浩)对王羲之的两段评价，一曰“清贵”，一曰“清鉴贵要”，《晋书·王羲之传》记庾亮临薨，“上疏称羲之清贵有鉴裁”，可见是时人的共识。从风格上来说，本文恰如其人，确实体现出一种淡雅雍容的清贵气度。02

走进王羲之

王羲之(303—361)，字逸少。会稽山阴(今浙江绍兴)人，祖籍琅玡临沂(今属山东)，东晋书法家、文学家。初为秘书郎，征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《王右军集》2卷，见《汉魏六朝百三家集》。王羲之是中国著名的书法家，并有较深的文学造诣，但文名为书名所掩，不大为人所重。他的《兰亭集序》是一篇脍炙人口的优美散文。晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之和名士谢安、孙绰等41人燕集于会稽山阴的兰亭，各赋诗咏怀，事后结集成册，王羲之为之作序，记叙了当时燕集的盛况，并且即事抒情，对人事聚散无常、年寿不永发出深沉的喟叹。此文清新疏朗，情韵绵邈，不带魏晋以来的排偶习气，当时人比之石崇《金谷诗序》。王羲之关心国家命运，曾告诫谢安“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”(《晋书·谢安传》)。他的一些书笺也表现出对时局的关注。如《与会稽王笺》谏止殷浩北伐，说：“国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋鹿之游将不止林薮而已。”语气极恳切。及北伐失败，殷浩复图再举，王羲之《又遗殷浩书》责备他说：“若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！知言不必用，或取怨执政，然当情慨所在，正自不能不尽怀极言。”对国事的关注之情溢于言表。还有一些书笺杂帖，或叙家常，或申情愫，虽三言五语，多具自然洒脱、风神摇曳的特点。03

《兰亭集序》译文

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！(我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。04《兰亭集序》赏析王羲之的《兰亭集序》(郭预衡)王羲之在一般人的心目中是个书法家。因为他当过右军将军，世称“王右军”。人们知道他的文章，也因为在右军法帖中有一本《兰亭集序》。古人说这一本帖是王羲之的手稿，但今人也有怀疑是假的。不仅说手迹是假的，连文章也认为是有问题的。手迹且不论，以文章而言，我却以为应是王羲之所作，而且是一篇很有情致的作品。永和九年(353)农历三月三日王羲之和孙绰、谢安等四十余人在兰亭集会，饮酒赋诗。这是一篇为集会赋诗而写的序。此序之外，孙绰还写有《兰亭后序》，也是记叙这次集会的。这篇文章的思想和辞藻都是有代表性的，代表着东晋一部分士大夫文人的生活情趣，也反映着当时士族社会的风俗习尚，同时又可看出他们的思想修养、精神状态和文学造诣。在晋朝，上层的士族统治者，生活上是非常奢侈的，精神上是相当空虚的；但是，在一部分具有文化教养的士族文人学者之间，却也别有一种生活情调和精神寄托。他们或清谈老庄，或纵情山水，或游心翰墨。有各种各样的生活情趣。有人喜欢“放浪形骸之外”，有人喜欢“悟言一室之内”，但对于世务，却大抵不甚关怀。这是因为他们的生活十分优裕，从来没有接触过生活的实际问题。但是，这时的社会并不是始终平静的，由于内部外部的斗争，这些人物在生活上也就不能始终安定。尽管他们时时想要摆脱世务，甚至幻想遁迹林泉，一去不返，但又不能离开人世。当时的王羲之和谢安都是这流人物。《兰亭集序》正反映着这种情感。这篇文章一方面说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，另一方面又感到“所之既倦，情随事迁”，“修短随化，终期于尽”。纵览古今，不能不“临文嗟悼”。这种情感不只是王羲之个人的，这可能是当时与会者共同的情感。例如孙绰的《兰亭诗序》也有这样的话：

乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣。

但接下去又说：

耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。

这些话和王羲之所说的“兴感之由”，大体是一致的。这些人在当时流连山水，饮酒赋诗，可以说是相当风雅的。但是，他们的内心却不无苦闷，酣畅之余，也不无伤感。这种情绪，是属于特定的时代、特定的阶级的。自从秦皇汉武以来，一些统治者，由于人间之乐已极，曾经妄想长生不死，神仙家的方士道士，也曾投合统治者的这种需要，侈谈丹药。到了魏晋时代，不仅最高统治者，而且一般世家豪族，吃药服散，也大有人在了。连王羲之这样的人物，也不例外，只要看看他写的一些书信文字如流传的“右军杂帖”，便可发现他是常常“服散”的。但服之既久，却并不见效。于是对于死生，便不能不想。想到古人说的“死生亦大矣”，便不能不深深感叹道：“岂不痛哉?”魏晋时期，有些上层社会的人物是很希望长生不死的，但也有一些有识者则比较清醒，能够认识到：有生亦必有死。王羲之对于死生说得如此痛切，这是因为他也是认识到有生则必有死的缘故。这话虽有悲观情调，却是唯物主义的。这篇文章里还有两句话值得注意，即“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。这是对庄子思想的批评。《庄子·大宗师》有“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”(就是说，死与生，存与亡，没有什么区别)。《齐物论》有“莫寿于殇子，而彭祖为夭”(就是说，殇子早死，等于长寿；彭祖长寿，也等于夭折)。王羲之本是笃好道家之言的，怎么会讲这样的话呢?类似这样的话，在王羲之以前，刘琨曾经讲过。刘琨当“少不更事”之年，曾经“远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷”，但到“困于逆乱，国破家亡，亲友凋残，负杖行吟”之时，便慨然叹道：“然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。”(《答卢谌书》)刘琨是由于身遭变故，遂出此言，那是深有感受的话。王羲之这话何从说起呢?《世说新语》所引《临河叙》不见此语，那么，这样的话是否后人附益的呢?这就不得不全面地看看王羲之的为人。羲之曾经一度为官，后来便辞官不为。他有一篇《誓墓文》表达了自己不再出仕之志。在“杂帖”中也有“吾为逸民之怀久矣”的话。可以说，他基本上是个倾向于放荡的人。宋人洪迈甚至说他是个“抗怀物外”“功名成就无一可言”的人物。(见《容斋四笔》卷十)但是，此人也并非一直如此，他不但曾经一度为官，而且曾经是个忧社稷、忧苍生、对于国家大事无限关怀的人。他有一篇《与会稽王笺》，就是对于当时的军国大事发表意见。他在陈述了自己的意见之后，说：“地浅而言深，岂不知其未易?然古人处闾阎行阵之间，尚或干时谋国，评裁者不以为讥；况侧大臣末行，岂可默而不言哉?”这些话是相当恳切、相当热情的。又有《遗谢安书》一文，其中讲到：“自军兴以来，征役及充运、死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕；课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。”从这样的文章来看，可知羲之为官之时，对于国计民生，不但十分关切，而且是非常了解下情、很有政治见解的。分析吏情，了如指掌；指陈利害，十分中肯。由此看来，只说他“抗怀物外”，是很不全面的。为要全面了解羲之的为人，还有一篇文章不可不知。这就是他的一封短信——《诫谢万书》。此书不长，其中写道：

以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士卒之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈。济否所由，实在积小以致高大。君其存之。

从这封书信看来，羲之不仅曾经关怀国计民生，而且对人对事都曾有过热诚的关切。他虽然身为士族，染有士族文人之习，但当社会动乱之际，实有济世安民之志。他之所以或官或隐，是同当时的政治斗争颇有关系的。所谓“随事行藏”，如果联系当时的政治情况，这是可以理解的。由于羲之有政治上积极用世的一面，所以，在《兰亭集序》里写有“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的话，也就并不奇怪。这篇文章还记述了一些山水景物，在现存的羲之的文章里，这也是比较突出的。在他的某些“杂帖”里，虽有“快雪时晴”或“积雪凝寒”一类语句，但没有这里写的集中。“天朗气清，惠风和畅”已是历来传诵的名句。散文到了汉代，开始有了景物描写。到了六朝，在散文里，也可以说是“山水方滋”。羲之此文，即是一例。也许有人认为，在羲之的全部文章里，像这样纵情山水的，只有一篇，值得怀疑。但要知道，古人文章流传到后代者，常是凤毛麟角，羲之平生所作，恐怕并不止此。况且此文之于景物，只是随意记述，尚非刻意描写，这样的写法，也是符合那个时代这类文章的特征的。(选自《历代散文丛谈》，陕西人民出版社1986年版。略有改动)

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